Почему Петр I велел рубить бороды боярам?
5 сентября 1698 года, великим и могущественным царем всей Руси Петром I, был издан указ: рубить бороды. Первым делом этот указ касался бояр, купцов, военачальников, но не обошел стороной он и остальных горожан мужского пола. Не распространялось повеление царя лишь на священнослужителей и частично мужиков, так как они могли носить бороды, но только находясь в деревнях. Знать петровской Руси пришла в ужас от нововведения. Так почему же Петр I велел брить бороды боярам?
В наши дни рассуждать о таком вопросе как бритье бороды кажется смешным. Однако если посмотреть на жизненные устои средневековой Руси, становится понятным, что вопрос ношения бороды был крайне важным. Этому способствовал особый уклад жизни, в котором борода считалась символом приверженности вере, свидетельством чести и предметом гордости. Некоторые бояре, имевшие огромные дома и большое количество крепостных мужиков завидовали тем, у кого богатство было поменьше, но они имели длинные и пышные бороды.
Картина «Бояре» Автор: Павлов П.В., 2007 г., холст,масло
Русь XYII столетия оставалась «бородатой» в то время как ее царь Петр I никогда не носил бороды и считал стародавний русский обычай смешным. Он, частый гость различных западноевропейских стран, был хорошо знаком с абсолютно другой культурой и модой. На Западе бород не носили и над русскими бородачами насмехались. Петр оказался солидарным с этим мнением. Поворотным моментом стало полуторагодовалое путешествие русского царя инкогнито с Великим посольством по Европе. После возвращения с Великого посольства Петр больше не мог смиряться с «устаревшим» образом жизни Руси и решил бороться не только с внутренним, но с внешним его проявлением. Приобщение дворянства к светской европейской культуре началось с бритья бород, которым собственноручно занялся Петр I.
Царь Петр рубит бороды своим боярам. Лубочная картина.
Летописцы сентябрьских событий 1698 года по-разному описывают встречу Петра I с дворянами, однако, окончание всех рассказов одинаковое. Пришли дворяне к царю с пышными длинными бородами и гордо поднятыми головами, а ушли безбородыми и растерянными. Некоторые представители знати пытались сопротивляться европеизации, но боясь попасть в немилость царя, в конце концов, подчинились его воле. Многие из обритых бояр, прятали свои обрезанные бороды и усы в карман и хранили их. После, завещали своим родным положить их красу и гордость вместе с ними в гроб. Впрочем, самым упрямым «бородачам» было разрешено оставить бороду – при условии уплаты ежегодного налога.
Такой медный «Бородовой знак» выдавался после уплаты налога и давал право носить бороду в течении года.
Кроме отрицательного отншения к ношению бороды, Петр Великий привез из Европы и другие ценные познания, внедряя их у себя в царской России, Петр смог прорубить «окно в Европу».
Источник статьи: http://ya-uznayu.ru/istoriya/pochemu-petr-velel-rubit-borody-boyaram.html
Духовные корни брадолюбия на Руси
Брадолюбие на Руси имеет глубокую религиозно-нравственную основу и уходит корнями в библейские времена. Ветхий Завет запрещает «обрезать края бороды», приравнивая это к нанесению порезов на лице (Лев. 19:27, 21:5). Обритие бороды рассматривалось как позор (Ис. 7:20; Иер. 41:5). В книге Царств (2 Цар. 10:4-5) приведен интересный эпизод, когда некто Аннон обесчестил слуг царя Давида, обрив каждому половину бороды. Хотя слуги были отпущены на свободу, царь разрешил им не возвращаться, пока снова не отрастут бороды – чтобы не срамиться. В те времена натуральная борода являлась не только формальным требованием религии, но и самоочевидной нормой. Протесты против брадобрития встречаются и в святоотеческой литературе, в частности в проповедях Иоанна Златоуста. Интересно, что требование отращивать бороду сочетается с запретом на завивание и отращивание волос – т.е. волосы на голове полагалось обстригать (видимо «под горшок»).
Наши праотцы считали бороду не украшением лица, а его частью, даже более того – характеристикой личности. Кромсание бороды вызывало у них такое же отвращение, как у нас – мысль о пластической операции. Мужское лицо обрамленное беспрепятственно растущей бородой и усами было тем единственным богоданным и богоподобным образом, уродовать и вообще произвольно менять который считалось кощунством. Эстетический идеал мужской красоты тех времен подчеркивал величие и значение мужчины в мире, его роль как хозяина, делателя, воина и творца и имел мало общего с теперешним пониманием мужской красоты как привлекательности для женщин. Мужское лицо с обритой или аккуратно подстриженной растительностью было во все времена более привлекательным и приятным для дам. Именно поэтому неограниченно растущая борода была еще и щитом от пагубных соблазнов, а стригущие бороду клеймились как женские угодники, бабники (или того хуже – содомиты). Обычное для нас «невинное» стремление нравиться противоположному полу, которое мы называем «быть в форме» или «хорошо выглядеть», в древние времена было бы сочтено безнравственным и недостойным мужчины.
В «Четьях-Минеях» и многих других произведениях древнерусской литературы явно и неоднократно осуждается бритье и постригание бороды и усов. Стоглавый Собор 1551 г. запрещал даже поминовение безбородых покойников. «Русская правда» карает за повреждение бороды (другого человека, о своей и речь не идет) в 4 раза большим штрафом, чем за отсечение пальца. В эпоху смутного времени, когда на Руси усилились анти-польские и анти-западные настроения, борода становится символом русскости и отличия от западного «латинства» и ереси. Над мужчинами, носящими одни усы, издевались, называя их котами.
Интересно, что форма бороды играла важную роль в различении многочисленных святых угодников на иконах. Иконописный канон предписывал каждому святому определенную форму бороды и прически, что помогало их распознавать, так как их лики сами по себе были весьма похожи. Для описания бород существовала детальная, ныне забытая терминология. В глазах иконописцев, длинная борода была знаком зрелости, духовного совершенства и высшей красоты/1/. Считалось, что именно мужчина (Адам) был сотворен по образу и подобию Божию, а женщина была создана ему в помощницы и не могла иметь всех признаков богоподобного мужского совершенства.
Брадолюбие было органической составной частью системы обычаев, мироощущения и кодекса поведения глубоко отличных от нашего. Наши далекие предки не знали не только равноправия женщин, но и не имели понятия о рыцарском отношении к даме и романтической любви. Для женщин те же обычаи запрещали стричь волосы и выходить из комнаты с непокрытой головой. Согласно И. Скрынникову, именно за нарушение последнего требования Иван Грозный ударил свою беременную невестку, что привело к его ссоре с сыном Иваном, трагический конец которой изображен на известной картине И.Репина «Иван Грозный убивает своего сына».
Наряду с брадолюбивыми призывами в исторических источниках встречаются и жалобы на нарушителей. Св. Зонар жалуется на то, что византийские прихожане обходят запрет на постригание бороды путем вытравливания её иными методами: выжигают углями или выщипывают по волоску. В России против брадолюбия больше всего грешили в высшем обществе общавшимся с заграницей. Известно, что Великий Князь Московский Василий 3-й, отец Ивана Грозного, постриг бороду, чтобы угодить молодой жене – литвинке Елене Глинской. Однако, натуральная борода все же оставалось в России официальной нормой до середины 17 века, когда прихожанами Московской Патриархии вдруг стали православные украинцы, которые не только были равнодушны к бородам, но и относились к ним иронически, называя русских «кацапы», т.е. «как козлы». В ходе никоновских реформ, многие решения Стоглавого собора и другие старинные установления были отменены как ошибочные, и авторитет старины неизбежно упал. Церковь перестала карать брадобритцев, и создалась атмосфера, в которой оказались возможны петровские реформы.
Петр 1-й, фактически подчинивший церковь государству, ввёл брадобритие в один вечер, когда он, вернувшись вечером из немецкой слободы, обрил бороды боярам. Петр мечтал и о преобразовании церкви на манер немецкого лютеранства – чтобы попы ходили в камзолах и были без бород. Однако духовенство, крестьянство и купечество заставить отказаться от бороды не удалось – в народе брадолюбие сидело слишком глубоко. В высшее общество борода возвращается во второй половине 19 века следуя эволюции европейского стиля /2/ и в связи с ростом националистических настроений после Крымской войны. Брадолюбие многих дворян и интеллигентов того времени было также связано со стремлением восстановить утраченное культурное единство народа, с «опрощением».
В Советское время брадобритие стало почти обязательной нормой в странном противоречии с тем, что почти все большевистские вожди первого поколения носили короткие бородки. Борода как-то не сочеталась с идеями просвещения и прогресса, рассматривалась как признак отсталости, удел деревенских стариков. За бороду напрямую не карали, однако борода была явно не в моде, в чем нетрудно убедится посмотрев на фотографии тех лет. Интеллигенция начала вспоминать о бороде где-то в 70-е годы, первоначально в богемных кругах. В то время я не слышал явно сформулированных возражений против бород, однако нетрудно было почувствовать, что борода, с точки зрения коммунистических управленцев, придавала человеку слишком много индивидуальности и личного достоинства. Были организации, куда бородатого не взяли бы на работу. Среди молодёжи в то время стали появляться короткие окаймляющие бородки, которые рассматривались как проявление независимости и намёк на инакомыслие.
В наше время основными хранителями древнерусского брадолюбия являются древлеправославные христиане – старообрядцы. В современном православии миряне бреются и стригут бороду по своему усмотрению, однако среди духовенства и монахов, т.е. среди людей полностью посвящающих себя Богу, натуральная борода по прежнему широко распространена. Любопытно, что советское брадобритие, обязательное для людей с положением в обществе, фактически сохранилось и сейчас — достаточно посмотреть на фото членов правительства, высших чиновников и элиты.
/1/ Справедливости ради отметим, что как сам Иисус, так и некоторые важные святые (ап. Пётр, св. Николай Мирликийский) традиционно изображались с окладистыми, но короткими бородами с явно оформленным силуэтом, которые могут навести на мысль о работе парикмахера.
/2/ Характерный эпизод середины 19 века описан в письмах художника Александра Иванова. Только что вернувшись из Италии, он носил окладистую бороду. Приглашая его на церемонию освящения Исаакиевского собора, министр двора сказал ему, что бороду надо сбрить. Иванов попытался оправдать свою бороду тем, что он не дворянин, но министр двора сказал, что это не важно, и что «все русские должны быть без бород». Иванов проигнорировал запрет и был тем не менее пропущен на церемонию. В то же время Император и великие князья общались с ним ласково невзирая на бороду. Характерно, что министр двора в начале разговора обратился к Иванову по французски, приняв его за иностранца: сочетание фрака и окладистой бороды в Петербурге 1858 г. указывало на европейца. В Европе в это время борода опять входит в моду, и начинает формироваться современное отношение к бороде как к допустимому украшению мужского лица, усиливающему мужскую индивидуальность.
Интересно также, что во время приезда Наследника в Рим, Иванову все же пришлось побриться. В своем письме отцу (начало 1839 г.) он пишет: «Мы все представлялись Наследнику без бород и усов, и во все время его здесь пребывания жили по-петербургски».
Источник статьи: http://proza.ru/2010/02/16/398
Зачем Петр I рубил бороды и как это аукнулось сегодня
Как известно, Петр Алексеевич был западноориентированным правителем: многие обыденные вещи современности появились в России именно благодаря ему (вспомним хотя бы новый год, создание флота, Петербург и перенос столицы) Однако не все нововведения царя поддерживались большинством и легко проходили внедрение — «бородатый» указ тому подтверждение. Зачем Петр 1 обязал сбривать бороды и через какие преграды пришлось идти к этому решению сегодня в нашем рассказе.
Одним из европейских направлений царя Петра Алексеевича стала забота о внешнем виде населения России. Такая идея посетила молодого правителя во время своего вояжа по европейским государствам.
Возвратившись домой, Петр 1 собрал бояр и публично остриг нескольких знатных вельмож, в одно мгновение превратив их из суровых и солидных приближенных в достаточно приличных людей внешней наружности. Боярскому изумлению не было предела – их ли царь вернулся из поездки?! Процессия насильственного лишения бороды принимала обороты: однажды на званом ужине у знатного вельможи Шеина по случаю Нового года, бояре были построены в шеренгу для стрижки бород, а цирюльником выступал… царский шут!
Царь подвергся осуждению, общественность категорически отказывалась принимать эту новаторскую идею: в России брить бороду было греховно, безбородые не могли получить благословение. Бывали даже случаи самоубийства после лишения бороды. Общество всколыхнулось, в действиях государя стали усматривать покушение на сами священные устои жизни.
Петр 1 понимает, что кардинальные меры нужно разбавлять либеральными, и в 1698 году в стране устанавливается налог на ношение бороды. Контроль за исполнением этого указа был своеборазен: каждому, кто уплатил в казну сумму налога, выдавался «пропуск» — жетон с указанием … . В дальнейшем указ определил группы населения и были даже установлены штрафы за неисполнение предписаний. К слову, доносительство на «бородоносцев» поощрялось – им полагалась половина выписанного штрафа.
Пошлины платились в зависимости от разряда: царедворцы, дворяне и чиновники платили баснословные по тем временам шестьсот рубликов в год, купцы отплачивали сто рублей, посадские люди платили за бороду шестьдесят, а слуги, извозчики и жители Москвы – по тридцатке. Крестьянам, как низшему классу, было разрешено носить бороду бесплатно, однако при входе в город они обязаны были платить «по копейке с бороды».
Таким нехитрым способом, царь убивал сразу двух зайцев: обеспеченные товарищи, не желавшие расставаться со своей густой бородой «отстегивали» в казну немалую копеечку, а деньги шли на развитие флота и ведение войн.
Интересный факт: несмотря на жесткую политику приведения подданных в европейский вид, двое высоких чинов все же сохранили «бородатую неприкосновенность», это был московский губернатор Тихон Стрешнев (хороший знакомый Петра) и боярин Михаил Черкасский (ввиду возраста).
И все же общественность была не совсем согласна с безбородым указом: в 1757 году Михайло Ломоносов пишет стихотворение, как бы сейчас выразились, в стиле стёба, «Гимн Бороде».
«Антибородатый» указ был отмен Екатериной II лишь в 1772 году, но его отголоски и по сей день шумят в нашей жизни: например, военным и по сей день запрещено ношение бороды. Интересно отметить, что бородатость во время Великой Отечественной войны была отличительным признаком между действующими бойцами и партизанами.
Понравилась публикация? Поддержи канал: ставь лайк и подписывайся на наш Дзен!
Фото и коллажи взяты из открытых источников и принадлежат их авторам
Источник статьи: http://zen.yandex.ru/media/id/5ccd47c524de2d00b2dde917/zachem-petr-i-rubil-borody-i-kak-eto-auknulos-segodnia-5cdf002f4f68ae00b21fd22c