ВОПРОС-ОТВЕТ
Вопросы об Исламе
- Непрочитанные сообщения
- Темы без ответов
- Активные темы
- Поиск
- Пользователи
- Наша команда
Войти используя аккаунт социальных сетей
Можно ли красить бороду в черный цвет?
Правила форума
Уважаемые посетители!
1) Для каждого вопроса начинайте отдельную тему, кроме как в случаях дополнения, или уточнения для уже существующего вопроса.
2) Точно указывайте заголовок вопроса, заголовки типа «А это бид’а?» или «Можно ли?» не принимаются.
3) Пожалуйста пишите русскими буквами. Если у вас нет русской раскладки можете воспользоваться ресурсом http://www.translit.ru/
PS. Ответ на Ваш вопрос может занять время. Наберитесь терпения.
Можно ли красить бороду в черный цвет?
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Брат, знаю 2 хадиса на эту тему:
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, голова и борода которого были белыми, как сугама и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Измените это, но избегайте чёрного».
(Муслим)
Ибн `Аббаас (да будет доволен им Аллаах) сообщил: «Посланник Аллааха (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: «В конце времени люди будут красить волосы в чёрный цвет, подобно голубиному зобу, и они даже не почувствуют запаха Рая».
(Ахмад)
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Какой хукм окрашивания волос в черное?
В данном вопросе нужно обозначить два места.
1) Это место согласия всех ученых. И это два вопроса.
Первый — использование окрашивания в черный в войне и на джихаде. И согласились все ученые на разрешенности этого. Сказал Хафиз Ибн Хаджар (да будет доволен им Аллах): «И исключаются из этого, т.е. из запрета на окрашивание в черный, муджахиды по иджма» (см. «Фатхуль Бари», 6/499) И причина этого — устрашение врага.
Второй — использование окрашивания в черный для обмана и сокрытия, как делают это женщины перед помолвкой, скрывая свой истинный внешний вид или возраст. И это запретно и порицаемо по иджма. Сказал имам Мубаракфури (рахимахуЛлах): » И это, т.е. окрашивание в черный с целью скрытия и обмана — харам по согласию ученых». (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
И причина этого — хадис: «Кто обманывает нас — тот не из нас» (Хаким, 2156, Ибн Маджа, 2225, Ибн Хиббан, 1107, и др, сказал Альбани: «Сахих)
2) Обозначим место разногласий.
И разногласят ученые в вопросах помимо этих двух на различные мнения.
а) Первое из них — это нежелательность.
И это мазхаб маликитов, ханбалитов и также одно из мнений у ханбалитов и шафиитов. Пришло в книге по маликитскому мазхабу «Шарх Иршад ас-Салик фи Фикхи Имам Малик», Имама Кашнауи (рахимахуЛлах), что он сказал: «И нежелательно окрашивание волос в черный».
И сказал маликитский ученый Адауи в «Хaшиа аль-Адауи»: «Нежелательно окрашивание светлых волос или других такого же оттенка (как рыжие, русые и т.д.-примечания) в черный, однако не запрещено.»
Сказал ханбалитский алим аль-Хаджауи (рахимахуЛлах): «Нежелательно окрашивать волосы в черный цвет, а если это делается с целью обмана в торговле или в никяхе, то это запрещено». (см. «Аль Икна», 1/21)
И пришло в «Хaшиа» Ибн Абидина: «И часть из них, т.е. из ханафитов, разрешила окрашивание в черных цвет без нежелательности». (Хошия, 6/422)
Сказал Имам ан-Навави: «Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в «аль-Ихъя», и имам Бадауи в «Тахзиб», и другие из шафиитов: «Это макрух (нежелательно)». И очевидно из их слов, что они говорят что это макрух сильной степени» (см. «Маджму», 1/294)
б) Второе мнение ученых — запрет.
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Сказал Имам Навави в «Маджмуа»: «Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в аль-Ихъя и имам Бадауи в Тахзиб и другие из шафиитов: «Это макрух (нежелательно)». И очевидно из из слов, что они говорят, что это макрух сильной степени. И более достоверное мнение, и однако, даже истинное, что воистину, это харам. И из тех, кто ясно сказал о его запрете — это аль-Хауи». (см. «Аль Маджмуа», 1/294)
Сказал также имам ан-Навави (рахимахуЛлах) в шархе Сахих Муслим: «И наше мнение (шафиитов) — это желательность окрашивания седены мужчины и женщины в желтый или красный и запрет окрашивания этого в черный по более достоверному мнению. И сказано, что это нежелательно большой нежелательностью. И выбором будет — запрет» (см. «Шарх Сахих Муслим», 14/80)
в) Третье мнение — разрешенность.
Это одно из мнений у ханафитов.
Сказал Ибн Абидин: «Более правильное мнение — что нет проблем в этом как на войне, так и в других случаях» («Хaшия Ибн Абидин», 6/766)
И сказал Хафиз Ибн Хаджар: «И из ученых есть те, кто провел различие между мужчиной и женщиной, и разрешил это для женщины, но не для мужчины. И это мнение выбрал аль-Хуляйми». (см. «Фатхуль Бари», 10/355)
Более достоверным мнением будет нежелательность
И более достоверное и сильное в данном вопросе — разрешенность делания этого с нежелательностью, но без запрета. И это мнение большинства ученых, как сказал Али аль-Кори (рахимахуЛлах): «Пришло большинство ученых к нежелательности окрашивания в черный» «Джам аль-Васаиль фи Шарх аш-Шамаиль». , и также об этом сказали имамы Ибн Абдуль Барр, Ибн Кудама, шейх уль-ислам Ибн Тaймиййа, Ибн Каййим аль-Джаузи и другие.
И доказательство этого строится на двух положениях:
а) То, что пришло от сподвижников
Пришло от большого числа из сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) то, что они красились в черный и разрешали это. Из них:
а) Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах).
Передал Тирмизи, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Крастесь в черный. Воистину, в этом радость для женщин, и страх для врага»
б) Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах).
Передал от него Дуляби (рахимахуЛлах) в «аль-Кана» со своим иснадом до Ибн Аби Маляката: «Воистину Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) красился в черный.»
в) Али ибн Аби Тaлиб (да будет доволен им АЛлах).
Передал от него Ибн Джaузи (рахимахуЛлах), что он сказал: «Крастесь в черный. Воистину, вы найдете в этом страх в сердцах ваших врагов и симпатию ваших женщин к вам.»
г) Саид ибн Аби Ваккас (да будет доволен им Аллах).
Передал Табарани (рахимахуЛлах) в «Му’джам аль-Кабир» от Саида ибне Мусяййиба: «Воистину, Саид ибн Аби Ваккас красился в черный». (Муджам Аль Кабир, 295)
д) Амр ибн Аль-Ас (да будет доволен им Аллах).
Передал Хаким (рахимахуЛлах) в «аль-Мустадрак»: «Умар ибн аль-Хаттаб увидел, как Амр ибн аль-Ас покрасил седину в цвет черный как будто крыло ворона, и спросил его: «Что это, о Абу АбдуЛлах?» Ответил Амр ибн Аль-Ас: «О амир правоверных, я хочу, чтобы на мне был виден остаток (жизни, молодости).» И Умар не запретил ему это и не порицал его» (Хаким, 5914)
е) Мугира ибн Шу’ ба (да будет доволен им Аллах).
Передал Ибн Джaузи: «Первый, кто покрасился в черный, это был Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах».
г) Джарир ибн АбдиЛлях (да будет доволен им Аллах).
Передал Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с иснадов до Салима аби Хузaйма, что он сказал: «Видел я, как Джарир ибн АбдуЛлах красит свою голову и бороду в черный.» (Ибн Аби Шaйба, 25529, Табарани, и др)
д) Укба ибн Амир аль-Джухни (да будет доволен им Аллах).
Передал Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и также другие помимо него от Абу Айша, что тот сказал: «Видел я, как Укба ибн Амир красился в черный»
е) Хасан и Хусяйн (да будет доволен ими Аллах)
Передал Табарани в «Му’джам аль-Кабир» от АбдурРахмана ибн Барзаджа, что тот сказал: «Видел я, как Хасан и Хусяйн, сыновья Фатымы, красились в черный». (Аби Нуaйм, 1668, Ат-Табарани, и др)
Также пришло много подобного и о табиинах.
Передал Ибн Саад в «Табакат» со своим иснадом до Саида аль-Макбари, что тот сказал: «Видел я сыновей сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые красились в черный цвет. Из них Умар — сын Усмана ибн Аффана»
Подытоживая скажем, что асары от сподвижников в этом разделе известны и утвердились, даже если недостоверна некоторая их часть.
Сказал имам аль-Куртуби в «аль-Муфхам»: «И передается от большого джамаата из саляфов, что они красились в черный цвет».
Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Достоверно от Хасана и Хусяйна, что они красились в черный. Упомянул это от них Ибн Джарир в книге «Тахзибуль Асар». И также передал это от Усмана ибн Аффана, АбдуЛлаха ибн Джафара, Саида ибн Аби Ваккаса, Укбы ибн Амира, Мугиры ибн Шу’ба, Джарира ибн АбдуЛлаха и Амра ибн аль-Аса. И также от джамаата из табиинов. Из них Умар ибн Усман ибн Аффан и Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас, и Абу Салями ибн АбдурРахман, и АбдурРахман ибн Асвад, и Муса ибн Тальха, и Зухри, и Аййуб ас-Сахтыяни, и Исмаил ибн Маади. И передал Ибн аль-Джоузи от Мухариба ибн Дасара, и Язида, и Ибн Джариджа, и Абу Юсуфа, и Абу Исхака, и Ибн Аби Ляйла и других». («Заад аль маад», 4/368)
б) Хадис из «Сахиха» Муслима
Второе — то, что передал Муслим в своем Сахихе от Джабира ибн АбдуЛлаха, что тот сказал: «Привели Абу Кухафа в день открытия Мекки, и его голова и борода были очень белыми и седыми. И сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): «Измените это чем-нибудь, но остерегайтесь черного» (Муслим, 3925)
Как мы видим, в этом хадисе пришло предостережение от черного, и самая меньшая его степень — нежелательность.
И на нее и будет отнесен этот запрет, объединяя между этим хадисом и тем, что предшествовало из поступков и слов сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые не могли открыто совершать харам и призывать к нему, поскольку они были более знающими в религии, чем кто-либо другой. И их понимание слов Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) более правильное, чем понимание кого бы то ни было другого.
Тем более, что основа в запретах, если они пришли в разделе адаба – нежелательность, как сказали ученые по усулю (см. «Шарх Назмуль уаракат», 75, и др.)
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах: «А что касается окрашивания в черный, то сказали о его нежелательности большое множество из людей знания, и это мнение достоверно без всяких сомнений» см. «Хaшия», (11/172)
Также написали имамы Ибн Аби Асым и Ибн аль-Джaузи, да будет милостив к ним Аллах, книги по этому вопросу, и в обоих посланиях после сравнения доводов признали разрешенность этого без запрета.
Разъяснение сомнений.
Входит в противоречие с тем, что предшествовало, очевидный смысл хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): «Будут люди в последние времена, которые будут краситься в черный цвет, который будет подобен голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая» Передал Ахмад, ан-Насаи, Абу Давуд и о его достоверности сказали аз-Захаби, аль-Хаким, аль-Мунзири, Ибн Муфлих, аль-Ираки, Ибн Хаджар, Ибн Хиббан.
И мы ответим на это противоречие с двух сторон — со стороны иснада и со стороны того, на что он указывает.
Первое : достоверность его иснада.
И опровергло его достоверность большое количество ученых. Среди них Ибн Джaузи (рахимахуЛлах) в «аль-Маудуат», 3/55.
Сказал он: «Этот хадис не достоверен от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует)»»аль-Маудуат», 3/55
И сказал аль-Кaри (рахимахуЛлах): «Сказал Мирак, касательно его иснада есть различные мнения».
И вертится вопрос о достоверности его иснада вокруг Абдель Карима.
Сказаль Ибн аль-Джоузи: «Уличенный во лжи. Его имя Абдуль Карим ибн Аби аль-Мухарик Абу Аммия аль-Басри. Сказал Аюб ас-Сахтыяни: «Клянусь Аллахом, воистину, он не правдивый.» Сказал Яхъя ибн Муаин: «Он никто». Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Матрук (оставленный)». Сказал Даракутни: «Матрук».» (см. «аль-Маудуат», 3/55)
Однако возразил ему Хафиз ибн Хаджар в «Кaуль аль-Мусаддад», сказав: «Ошибся Ибн аль-Джaузи. Воистину, Абдуль Карим, который в этом иснаде, это Ибн Малик аль-Джазари, достоверный, от которого передается в «Сахихе».»
И также сказал имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс аль-Маудуат».
Однако, подкрепляет то, что все-таки это Ибн Абу Мухарик, то, что этот хадис передал ат-Табарани и другие по другой цепочке: Абдуль Карим ибн Аби аль-Махарик Аби Аммия, от Муджахида, от Ибн Аббаса, и упомянул этот хадис. И таким образом, находится подтверждение о его истинном имени. И также это у Абу Бакра аль-Халяля в «ат-Тарaджуль», 139
Затем, есть противоречие в том, является ли этот хадис восходящим до самого Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) или остановленным на Ибн Аббасе. Сказал Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари» после того, как упомянул хадис: «Его иснад сильный, однако есть разногласия в том, восходит ли он до Пророка или остановлен на Ибн Аббасе.» («Фатхуль Бари», 6/499)
И сказал затем Ибн Хаджар дальше, что более верным видится, что он остановленный, но не говорится такое (из пророчеств о последних временах) от себя, поэтому ему дается положение восходящего до Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) .
Второе : Указание этого хадиса.
Если мы предположим, что это все-таки запретно, и с этим связано такое серьезное наказание, то из этого вытекает то, что сподвижники Посланника Аллаха либо не знали об этом, что невозможно, либо знали и были упорствующими в таком серьезном грехе, что тем более абсолютно противоречит истине.
Поэтому можно сказать следующее об этом хадисе — что окраска волос в черный цвет — это одно из описаний этой упомянутой группы людей, но само наказание связано не с этим, а с их деяниями и вероубеждениями. А покраска волос в черный цвет — один из признаков, по которым можно будет их узнать. Об этом сказал Ибн аль-Джaузи и другие уляма.
Сказал шяйх аль-Мубаракфури: «Воистину, то серьезное наказание, которое упомянуто в этом хадисе, оно будет ниспослано на них не за окрашивание волос в черный цвет, а за другие грехи и ослушания, которые здесь не были упомянуты, как сказал об этом Хафиз ибн Аби Асым. И доказывают это слова Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): «..Будут люди, красящиеся в черный цвет в последние времена..» И известно наличие людей, которые красили волосы в черный цвет в первые времена, и многие из них — это сподвижники и табиины и другие их саляфов, да будет доволен ими Аллах. И очевидно, что упомянутое наказание не связано с окрашиванием в черный, потому что если бы оно было связано именно с окрашиванием волос в черный цвет, то не было бы никакой пользы в словах Поланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) «..в последние времена..». И доказательство этим хадисом на нежелательность окрашивания в черный цвет будет неверным» (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
Из всего вышеперечисленного стало ясно, что более верным в этом вопросе будет мнение, что покраска волос в черный цвет нежелательна, а Аллах знает лучше!
И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!
Источник статьи: http://www.whyislam.to/forum/viewtopic.php?t=1111