Традиция не брить бороду

Почему старообрядцам запрещено брить бороду

Русичи издревле носили бороды, как до принятия христианства в качестве официальной религии князем Владимиром в 988 году, так и после этого эпохального события. Практически каждый взрослый русский мужчина носил традиционную одежду и бороду также и в средневековье, и в ранее новое время. И только лишь Петр I, с его программой, которую нынешними словами можно было бы охарактеризовать как «догоним и перегоним Европу», вознамерился лишить русских мужчин бороды. Для чего ему это было нужно? Дело в том, что, побывав в Европе, Петр увидел, что тамошние джентльмены носят парики и бреют лицо. Вынужденные покориться жестокой воли царя, многие из его подданных начали стричь и брить ранее неприкосновенные бороды. Однако с петровских времен и до наших дней в России осталась одна группа, которая продолжает блюсти традиции предков и носить длинные бороды – это старообрядцы, т.е. православные верующие, не принявшие в XVII веке реформы патриарха Никона. Продолжая быть частью русского народа, старообрядцы, в известной степени, выстроили свою собственную религиозную традицию, во многом отличающуюся от общепринятой в православной России.

Российское законодательство о ношении бороды

Обязательное бритье бороды было введено Петром I в 1698 году. С 1705 года за ношение бороды взималась пошлина, взамен которой выдавался специально отчеканенный бородовой знак. Указом от 1714 года было вообще запрещено носить бороду; исключение было сделано лишь для старообрядцев. По указу 1722 года они должны были платить за бороду 50 рублей в год. Из одежды они могли носить зипун со стоячим клееным козырем (воротником), ферези и однорядку с лежачим ожерельем. Воротник должен быть из красного сукна. В 1724 году вышел указ о том, что старообрядцы должны пришивать к своей одежде медные знаки об уплате «бородатой» пошлины.

Окончательно эта пошлина была отменена лишь в 1772 году. После этого в течение длительного времени ношение бороды не являлось чем-либо удивительным. Однако в ранние советские времена бритье бороды стало нормой практически для всех граждан СССР как символ борьбы с пережитками «темного» прошлого. Из всех ближних Сталина бороду носил, пожалуй, только всесоюзный староста Михаил Калинин (кстати, некоторые современные авторы приписывают ему старообрядческое происхождение). Пожалуй, только с этого времени наличие длинной неподстриженной бороды в России стало символом принадлежности к какой-либо ярко выраженной религиозной традиции – старообрядческой, иудейской, мусульманской или какой-либо еще.

Историческое обоснование брадоношения у старообрядцев

Запрет на бритье бороды у старообрядцев восходит к предписаниям библейской книги Левит, не позволяющим брить волосы и края бороды. Одно из них гласит: «не порти края бороды твоей» (19:27). Другое указывает: «они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей» (21:5). Аналогичное предписание «Кормчей книги» (сборник церковных и светских законов при управлении церковью и в церковном суде) также восходит к ветхозаветному канону:

«Что же о пострижении брады; не писано ли есть в законе: не постригайте брад ваших: се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады вашы, себо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Ковалина и еретика суща се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны. Вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Бога создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступити, его же Той ненавидит, и ничтоже неугоднаго Ему не творите».

Как мы видим, авторы «Кормчей книги» также ссылаются на предписания Моисеевых времен, говоря о том, что мужчина, подстригающий бороду, уподобляется женщине, что «мерзость есть пред Богом». Т.е. подстригание и бритье бород напрямую отождествляется с нарушением религиозных законов. Первым это начал делать, согласно данному источнику, «Константин царь Ковалин», т.е. византийский император Константин V Копроним (718-775). Инициатор иконоборческого движения, Константин воспринимался старообрядцами как один из главных ересиархов, виновный, среди прочего и в грехе брадобрития. И еще важный фактор: сбривание бороды является искажением изначального облика человека, созданного Богом «по образу своему».

По мнению некоторых исследований, впрочем, у старообрядцев есть иное, народное понимание этого предписания: длинные бороды необходимо носить, т.к. такая борода была у Иисуса. Этот фактор, пожалуй, поможет нам понять почему старообрядцы так отрицательно воспринимали Петра I с его политикой насильственного бритья бород.

Современные старообрядцы о брадобритии

Несмотря на то, что современная РПЦ Московского патриархата не считает брадобритие грехом, нынешние старообрядцы всех толков по-прежнему решительно осуждают «брадобрийство». Так, в постановлении собора Русской Православной Старообрядческой Церкви 2014 года говорится, что верующих надо «понуждать к соблюдению церковных канонов о недопустимости грехов брадобрития и брадострижения».

А вот что на эту тему пишут современные старообрядческие авторы Алексей Муравьев и Дмитрий Урушев в работе «Прение о бороде»: «Необходимо отметить еще один важный аспект: русские люди глубоко пережили еврейский Закон, данный в Библии как норма, продиктованная самим Богом. И строгое правило брадоношения стало для русских людей, как и для евреев, признаком покорности Богу и уважения к его благому плану творения мира. Но для русских православных христиан в бороде был еще и смысл религиозно-ограничивающей нормы. Православный человек самоидентифицировался через эту норму брадоношения».

Таким образом, как мы видим, современная старообрядческая церковь, как одна из самых консервативных церквей России, продолжает решительно и однозначно настаивать на необходимости соблюдения брадоношения как части религиозной самоидентификации православного человека.

Реальная ситуация

Значит ли это, что все современные старообрядцы все как один отпускают длинные усы и бороды? Безусловно, все духовное сословие и многие прихожане действительно соблюдают это предписание. Практически в любом информационном буклете, составленном современными старообрядцами об их религиозной традиции, можно найти информацию о необходимости носить усы и бороду. Однако, зайдя в старообрядческий храм во время службы, вы, несомненно, увидите там верующих с подстриженными бородами или даже вовсе без них. Современный образ жизни неизбежно откладывает свое влияние и на эту традиционную общину, заставляя многих из старообрядцев выглядеть вполне конвенционально, не отличаясь от большинства мужчин современной России.

Источник статьи: http://cyrillitsa.ru/tradition/121411-pochemu-staroobryadcam-zapreshheno-brit.html

Почему бритьё бороды священников

Строгого запрета на бритьё бороды у служителей православной церкви в настоящее время нет. Но есть множество причин, почему у православных священников имеются бороды.

Фактрум заглянул в старинные своды церковных правил и разобрался, почему священники носят бороду.

Что говорят церковные каноны по поводу бороды

В православной церкви священник, согласно традициям, должен носить бороду. Своими корнями это правило уходит ещё во времена жизни Христа. Как известно, Христос бороду не брил и отращивал длинные волосы, поскольку был воспитан в назорейской общине. И на всех иконах лик Господа изображался исключительно с окладистой бородой, усами и длинными волосами.

Бороды священников в России было запрещено брить согласно апостольским наставлениям и правилам Вселенского Собора. Кроме того, брадобритие в Ветхом Завете открыто называлось грехом. И в самой Библии есть отсылки к тому, что служителям церкви и истинно верующим не стоит стричь бороды. По мнению православной церкви, бритьём волос на лице человек выказывает своё недовольство ликом, что дал Господь. По этой причине Стоглавый собор в России издал правило о проведении погребальной службы над безбородыми. Умершего мужчину без бороды нельзя было отпевать, и после погребения за такого человека запрещено было ставить свечи в церквях. А в 1347 году в Вильно за категорический отказ побрить бороды язычники казнили троицу христиан. До прихода к власти Петра I удаление растительности на лице порицалось церковью. Это даже приравнивалось ко греху прелюбодейства. За бритьё бороды вполне могли отлучить от церкви.

Позиция старообрядцев по вопросу бороды у священников совпадает с православной церковью. Они верят, что только носители бороды смогут попасть в Царство Небесное. Больше того, безбородому нельзя заходить ни в одну старообрядческую церковь. Строги они и в отношении тех, кто единожды обрил бороду и не признался в этом. Таких людей старообрядцы хоронят без подобающих обрядов.

В современной православной церкви борода попа не является обязательным атрибутом его внешности. Однако подавляющее большинство священников не бреет бороды. Этим они отдают дань христианским традициям. За растительностью на лице и голове тщательно ухаживают, потому что неопрятным перед прихожанами священник быть не может.

Кому из священнослужителей разрешено не носить бороду?

Юношам, учащимся в духовной семинарии, разрешается бриться и не отращивать бороду. Грех ли брить бороду для семинаристов? Нет, безбородыми они остаются потому, что так принято. Лишь с окончанием учёбы и вхождением в сан молодой священник может начать отращивать бороду.

Делают послабления и для тех священнослужителей, у кого борода не растёт от природы. Согласно канонам, у попа должна быть длинная и окладистая борода. А если у мужчины, принявшего сан, борода растёт неопрятными клочками, то он имеет полное право сбривать её.

Православные священники, живущие за границей, могут не носить бороды. Почему батюшки носят бороду в России, а за границей обходятся без неё? Потому что в шестидесятых годах мир захлестнула волна воинствующих хиппи. Священников, носящих бороды, стали путать с ними. Чтобы не иметь проблем с полицией, зарубежные батюшки начали брить бороды с разрешения РПЦЗ. Также священники-обновленцы, ратующие за модернизацию православной церкви, ходят без бороды.

Католические священники тоже не носят бород и усов. Так повелось со времён Древнего Рима, когда отсутствие бороды говорило о принадлежности к высшим слоям общества. Однако некоторые папы римские носили бороды, например, Юлий II и Климент XI.

Источник статьи: http://www.factroom.ru/religiya/pochemu-brityo-borody-u-pravoslavnyh-svyashchennikov-ne-privetstvovalos

Может ли православный брить бороду?

игумен Вита­лий (Уткин)

24 октября Освя­щен­ный собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Ста­ро­об­ряд­че­ской Церкви имел суж­де­ние о «бра­до­брий­стве». В поста­нов­ле­нии собора гово­рится, что веру­ю­щих надо «понуж­дать к соблю­де­нию цер­ков­ных кано­нов о недо­пу­сти­мо­сти грехов бра­до­бри­тия и бра­до­стри­же­ния».

Пас­ты­рям напо­ми­на­ется собор­ное поста­нов­ле­ние 1908 года: «при­зна­вая бра­до­бри­тие грехом и ере­ти­че­ским дея­нием, Освя­щен­ный собор вме­няет в непре­мен­ную обя­зан­ность свя­щен­ни­кам со всею тща­тель­но­стью убеж­дать под­вер­жен­ных этому пороку, чтобы оста­вили оный, и если не будут слу­шать, то, согласно ска­зан­ному апо­сто­лом, после вто­рого и тре­тьего вну­ше­ния, отлу­чать тако­вых от при­ча­ще­ния и другой свя­тыни, по усмот­ре­нию свя­щен­ника».

Какие-либо кон­крет­ные каноны в этом реше­нии не назы­ва­ются.

Сам я не стри­гусь и не бреюсь вот уже 22 года. Считаю бритье бороды для рус­ского свя­щен­но­слу­жи­теля нетра­ди­ци­он­ным, про­ти­во­ре­ча­щим мно­го­ве­ко­вой куль­тур­ной норме. Думаю, что стри­гутся и бре­ются наши батюшки часто для того, чтобы вне храма не отли­чаться от толпы. Так они чув­ствуют себя более ком­фортно.

Но можно ли все­рьез счи­тать само бритье «грехом и ере­ти­че­ским дея­нием»? Тем более, если речь идет о про­стых веру­ю­щих?

Поста­ра­емся разо­браться с этими вопро­сами.

Поста­нов­ле­ние ста­ро­об­ряд­че­ского собора от 24 октября гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти соблю­дать «цер­ков­ные каноны о недо­пу­сти­мо­сти грехов бра­до­бри­тия и бра­до­стри­же­ния».

Есть ли такие каноны? Утвер­ждаю, что таких кано­нов просто-напро­сто нет.

Что такое канон? Кано­нами обычно назы­вают те нормы и пра­вила, в кото­рых Все­лен­ская Цер­ковь опо­знала истину. Такое опо­зна­ние про­ис­хо­дило в основ­ном на Все­лен­ских собо­рах.

Так, напри­мер, в свод кано­ни­че­ского права Пра­во­слав­ной Церкви входят пра­вила святых апо­сто­лов, шести все­лен­ских собо­ров, десяти помест­ных собо­ров и три­на­дцати отцов. Абсо­лют­ное боль­шин­ство из них было при­знано всей цер­ков­ной пол­но­той на Пято-Шестом соборе, иначе име­ну­е­мым Трулль­ским, в 691 году. Этому собору усво­ено все­лен­ское зна­че­ние, он как бы допол­нил пятый и шестой все­лен­ский соборы, кото­рые кано­ни­че­ских норм не при­няли.

Из мно­же­ства собо­ров, бывших в Пра­во­слав­ных Помест­ных Церк­вах за послед­ние две тысячи лет, нормы лишь десяти вос­при­няты в каче­стве обще­обя­за­тель­ных для всех пра­во­слав­ных хри­стиан. Другие помест­ные соборы, в том числе и рус­ский Сто­гла­вый собор 1551 года, на кото­рый так любят ссы­латься ста­ро­об­рядцы, такой все­лен­ской рецеп­ции не полу­чили. Соот­вет­ственно, их реше­ния не могут при­зна­ваться в каче­стве обще­обя­за­тель­ных все­лен­ских кано­нов для всей пол­ноты Святой, Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви. Реше­ния таких помест­ных собо­ров вполне могут быть отме­нены дру­гими помест­ными собо­рами в тех же Церк­вах (как это про­изо­шло с реше­ни­ями Сто­гла­вого собора 1551 года, отме­нен­ными Боль­шим Мос­ков­ским собо­ром 1666–1667 годов).

Источ­ни­ком кано­нов явля­ется именно Цер­ковь, как Тело Хри­стово. Именно Цер­ковь, а вовсе не свя­тость того или иного отдель­ного чело­века. Напри­мер, среди правил, вхо­дя­щих в кано­ни­че­ский свод Пра­во­слав­ной Церкви, есть каноны архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского Фео­фила, гони­теля свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста. Но эти пра­вила были при­няты в каче­стве все­лен­ской нормы вовсе не из-за лич­но­сти Фео­фила, а потому что Цер­ковь на Трулль­ском соборе опо­знала в них истину. Ибо сами эти пра­вила выра­жают нормы, при­ду­ман­ные не Фео­фи­лом, а сфор­ми­ро­вав­ши­еся в древ­ней Алек­сан­дрий­ской Церкви, беру­щей свое начало от апо­стола Марка.

Более того, далеко не всё, напи­сан­ное свя­тыми, явля­ется исти­ной. Свя­тость – это нечто другое. Свя­тость – даже не просто некий нрав­ствен­ный пример. Свя­тость – это как струя све­жего воз­духа в мороз­ный день из откры­той в затх­лом, теплом поме­ще­нии фор­точки. Свя­тость – дина­мич­ная, живая связь между ныне живу­щими и теми, кто не только сам достиг Цар­ства Небес­ного, но и полу­чил дерз­но­ве­ние помо­гать другим людям. Но это никак не гаран­тия того, что напи­сан­ные свя­тыми при жизни тексты непре­менно абсо­лютно верны во всём.

Повторю еще раз – лишь те тексты можно назвать кано­нами, в кото­рых Все­лен­ская Цер­ковь в своей пол­ноте опо­знала истину.

Кано­ни­че­ский свод Пра­во­слав­ной Церкви окон­ча­тельно сфор­ми­ро­вался к 883 году, когда появился Номо­ка­нон свя­ти­теля Фотия. Ника­кие новые каноны после этого воз­ник­нуть не могли, так как не было Все­лен­ских собо­ров. Ника­кая Помест­ная Цер­ковь сама по себе не может отме­нить при­ня­тые на все­лен­ском уровне каноны или допол­нить кано­ни­че­ский свод.

Так вот – нет ника­ких кано­нов, при­ня­тых Все­лен­ской Цер­ко­вью, кото­рые назы­вали бы само по себе бритье или постри­же­ние бороды грехом или даже ересью.

А что есть? Есть, насколько пони­маю, пози­ция ста­ро­об­ряд­цев, кото­рые счи­тают себя чуть ли не Все­лен­ской Цер­ко­вью. Все осталь­ные, мол, отпали, впали в ересь. Оста­лось поэтому одно-един­ствен­ное хра­ни­лище апо­столь­ского пре­да­ния – сами ста­ро­об­рядцы.

Если при­нять их логику, тогда сле­дует ожи­дать, что ста­ро­об­рядцы будут строго и четко сле­до­вать кано­нам, ранее вос­при­ня­тым на все­лен­ском уровне.

Оправ­ды­ва­ются ли эти ожи­да­ния? Давайте вместе посмот­рим на 40‑ю главу реше­ний Сто­гла­вого собора 1551 года. Она назы­ва­ется «От свя­щен­ных правил о постри­же­нии брад». Стричь броду никак нельзя, счи­тают отцы этого собора. Почему? Потому, что «Сам Бог Мои­сеови рече, и святыя Апо­столы запре­тиша, а Святыя Отцы про­кляша, и от Церкви тако­вых отлу­чиша». Так ли это?

Сна­чала о том, что «Бог Мои­сеови рече». Далеко не все вет­хо­за­вет­ные нормы явля­ются сейчас обя­за­тель­ными для пра­во­слав­ных хри­стиан.

Вот, напри­мер, такая вет­хо­за­вет­ная норма: «Должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выко­пай ею [яму] и опять зарой [ею] испраж­не­ние твое» ( Втор. 23, 13 ). Эта норма носила сани­тар­ный харак­тер. Она дана для предот­вра­ще­ния эпи­де­мий во время дол­гого пути тысяч людей по пустыне, и вряд ли дей­стви­тельна для поль­зу­ю­щихся ватер­кло­зе­том. Недей­стви­тельны и вет­хо­за­вет­ные пра­вила жерт­во­при­но­ше­ний.

В любом случае, кри­те­рием всегда явля­ется сама Цер­ковь – что она вос­при­няла из Вет­хого Завета для себя в каче­стве обще­обя­за­тель­ных норм пове­де­ния, а что отри­нула.

В 40‑й главе Сто­глава гово­рится, что «святыя Апо­столы запре­тиша» стричь и брить бороду. А вот это уже инте­рес­нее. Какие апо­столы? Где?

И тут мы натал­ки­ва­емся на нечто совер­шенно несо­об­раз­ное.

В 40‑й главе Сто­глава гово­рится: «Пра­вило святых апо­стол сице гла­го­лет: “Аще кто браду бреет и пре­ста­вится тако, не достоит над ним слу­жити, ни соро­ко­устия по нем пети, ни про­свиры, ни свещи по нем в цер­ковь при­не­сти, с невер­ным да при­чтется, от еретик бо се навы­коша”. О том же пра­вило 11 шестого собора иже в трулле полат­нем о ост­ри­за­нии брад».

Соот­вет­ствует ли это дей­стви­тель­но­сти?

Кано­ни­че­ский свод Пра­во­слав­ной Церкви знает 85 правил святых апо­сто­лов. Среди нет ничего не только о том, что умер­ших, при жизни брив­ших бороду, нельзя отпе­вать, но и вообще ничего о бороде не гово­рится. Любые другие пра­вила, напри­мер, так назы­ва­е­мые «Апо­столь­ские поста­нов­ле­ния», име­ю­щие над­пи­са­ния апо­сто­лов, отверг­нуты вторым кано­ном Трулль­ского собора – дабы «не допус­кать порож­де­ний ере­ти­че­скаго лже­сло­ве­сия, и не вме­ши­вать их в чистое и совер­шен­ное Апо­столь­ское учение». Ведь именно Все­лен­ская Цер­ковь опо­знала, какие тексты при­над­ле­жат апо­сто­лам, а какие нет.

Кроме того, во вре­мена апо­сто­лов вряд ли были соро­ко­усты и при­ня­тые у нас просфорки.

Но и в отверг­ну­тых Цер­ко­вью «Апо­столь­ских поста­нов­ле­ниях» нет пра­вила, пред­пи­сы­ва­ю­щего не отпе­вать умер­ших, при жизни брив­шихся. Рас­суж­де­ния о том, что не надо зави­вать волосы или брить бороду, «чтобы нра­виться» — есть. А о том, чтобы «соро­ко­усты не петь» — даже близ­кого по смыслу текста нет. Нет там ничего и про ере­тич­ность бритья. Смысл ска­зан­ного в соот­вет­ству­ю­щем месте «Апо­столь­ских поста­нов­ле­ний» заклю­чен в сле­ду­ю­щей фразе: «Кра­соты, данной тебе от при­роды Богом, не разу­кра­ши­вай, но сми­рен­но­муд­ренно умеряй ее пред людьми».

Таким обра­зом, один из аргу­мен­тов 40‑й главы Сто­глава ока­зы­ва­ется ложным. Очень странно, что собор дерз­нул при­пи­сать апо­сто­лам некий текст, кото­рый не имеет отно­ше­ния к апо­столь­ской тра­ди­ции.

Посмот­рим на второй аргу­мент – об один­на­дца­том пра­виле Трулль­ского собора, име­ну­е­мого здесь шестым (непо­сред­ственно шестой Все­лен­ский собор, как я уже гово­рил, кано­нов не при­ни­мал).

Что это за пра­вило? Возь­мем для вер­но­сти Корм­чую книгу Пат­ри­арха Иосифа, на кото­рую так любят ссы­латься ста­ро­об­рядцы. И там, и в нашей Книге правил, содер­жа­щей основ­ной кано­ни­че­ский свод, видно, что 11‑е пра­вило Трулль­ского собора – совсем не про бороду. Ну, то есть, оно совсем о другом. В этом пра­виле гово­рится о том, что хри­сти­ане не должны сме­ши­ваться с иуде­ями.

Вот, соб­ственно, и все аргу­менты 40‑й главы Сто­глава. Вообще-то, я не могу отде­латься от ощу­ще­ния, что она осно­вана на баналь­ных под­ло­гах.

Апо­стол Павел пишет: «Не сама ли при­рода учит вас, что если муж растит волосы, то это бес­че­стье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покры­вала? А если бы кто захо­тел спо­рить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» ( 1Кор. 11:14–16 ).

Так что авторы 40‑й главы Сто­глава неправы, когда гово­рят, что «Апо­столы запре­тиша». Совсем даже наобо­рот.

Есть еще, правда, ука­за­ние, что «Святыя Отцы про­кляша». Где, почему? Очень уж силь­ное выра­же­ние – «про­кляли». Повторю, обще­при­ня­тые нормы, кано­ни­че­ские пра­вила, имеют все­лен­ское зна­че­ние вовсе не потому, что их напи­сали святые. Эти пра­вила зна­чимы, так как сама Цер­ковь на Все­лен­ских кано­нах опо­знала в них истину.

Непо­сред­ственно о бороде вообще нет кано­нов, то есть норм, про­шед­ших рецеп­цию все цер­ков­ной пол­ноты. Но о воло­сах такие пра­вила есть. Что они гово­рят?

При­веду сами каноны. Все они при­няты на Трулль­ском соборе.

21 пра­вило этого собора гласит: «Ока­зав­ши­еся винов­ными в пре­ступ­ле­ниях, про­тив­ных пра­ви­лам, и за сие под­верг­ну­тые совер­шен­ному и все­гдаш­нему извер­же­нию из своего чина, и в состо­я­ние мирян изгнан­ные, аще, при­ходя доб­ро­вольно в рас­ка­я­ние, отвер­гают грех, за кото­рый лиши­лись бла­го­дати, и от онаго совер­шенно устра­няют себя: да стри­гутся по образу клира. Если же само­про­из­вольно не поже­лают того: да растят власы подобно миря­нам, яко пред­по­чет­шие обра­ще­ние в мире жизни небес­ной».

Итак, кли­рики так или иначе стриг­лись. Каким обра­зом? Это нам разъ­яс­няют тол­ко­ва­тели. Соб­ственно, обще­при­знан­ных тол­ко­ва­те­лей только три – диакон Алек­сей Ари­стин (Ари­стен), монах Иоанн Зонара, пат­ри­арх Феодор Валь­са­мон. Все они жили в XII веке. Ника­кие другие тол­ко­ва­ния обще­цер­ков­ного при­зна­ния не имеют.

Зонара, толкуя 21 пра­вило, пишет: «А если оста­ется в своем грехе и не реша­ется на обра­ще­ние доб­ро­вольно, то пове­ле­ва­ется ему рас­тить волосы по обычаю мирян и не выстри­гать волос на темени, дабы преж­ний свя­щен­ник или диакон почув­ство­вал стыд, что изгнан в разряд мирян». Валь­са­мон пишет: «Тем, кото­рые отстали от греха, за кото­рый извер­жены, напри­мер, от блу­до­де­я­ния, или дру­гого какого-нибудь, пра­вило опре­де­ляет стричь голову подобно кли­ри­кам, то есть иметь так назы­ва­е­мое гуменцо и носить одежду кли­рика».

Итак, речь идет о гуменце – выбри­той макушке, отли­чи­тель­ном знаке кли­ри­ков. На Западе такая выбри­тая макушка име­но­ва­лась тон­зу­рой.

42 пра­вило осуж­дает мона­хов с отра­щен­ными воло­сами. В нем гово­рится: «Об име­ну­е­мых пустын­ни­ках, кото­рые в черных одеж­дах и с отра­щен­ными вла­сами, обхо­дят грады, обра­ща­ясь среди мир­ских мужей и жен, и без­сла­вят обет свой, опре­де­ляем: Если вос­хо­тят, постригши власы, прияти образ прочих мона­ше­ству­ю­щих, то опре­де­лять их в мона­стырь, и при­чис­лять к бра­тиям. Если же не поже­лают сего, то совсем изго­нять их из градов, и жить им в пусты­нях, от коих и име­но­ва­ние себе соста­вили».

Зонара так тол­кует это пра­вило: «Были неко­то­рые, кои оде­ва­лись в черные одежды и не стригли волос, но остав­ляли их в виде кудрей спус­каться на грудь и плеча, и таким обра­зом ходили в горо­дах, были вместе с мир­скими мужами и женами, оскорб­ляя мона­ше­ский обет. Тако­вым сей собор пове­ле­вает стричь волосы и идти в мона­стыри, чтобы жить и под­ви­заться вместе с мона­хами; если же они не хотят этого, то изгнать их вовсе из горо­дов, чтобы они про­во­дили жизнь в пусты­нях, от кото­рых они полу­чили себе имя и назы­ва­ются пустын­ни­ками: ибо не от самого дела они взяли назва­ние, но ложно при­сво­или его себе, и одежда и имя их – вымы­сел».

Ари­стен пишет об этом пра­виле так: «Нося­щий черные одежды и неост­ри­жен­ные волосы пустын­ник, если не остри­жется и при­чис­лится к мона­стырю, да изго­нится из города. Обхо­дя­щие города под видом пустын­ни­ков с длин­ными воло­сами на голове и в черных одеж­дах или пусть всту­пят в мона­стырь, остригши волосы и приняв вид прочих мона­хов; или, если не реша­ются на это, пусть будут изгнаны из горо­дов».

Валь­са­мон: «Много обо­льсти­те­лей народа ходит по горо­дам в черных одеж­дах и с неост­ри­жен­ными воло­сами, лице­мерно выстав­ляя на вид свой пост и неопрят­ность, и обо­льщая людей более про­стых и оскорб­ляя мона­ше­ский обет. И одни из них, обра­ща­ясь с мир­скими мужами и женами, огла­шая рас­пу­тия демон­скими уче­ни­ями, будто бы молятся за народ и про­по­ве­дуют пока­я­ние. А другие гово­рят, что они из пустыни пришли в города по опре­де­ле­нию Божию, чтобы воз­ве­стить нечто буду­щее, и бес­стыдно, ради при­были и платы, людям более про­стым обе­щают какие-нибудь блага. Итак, о сих-то сей собор и опре­де­ляет, чтобы они остригли свои волосы и ухо­дили в мона­стыри, чтобы про­во­дить в них жизнь мона­ше­скую».

Самое инте­рес­ное, что это пра­вило хорошо знает и Корм­чая пат­ри­арха Иосифа, столь люби­мая ста­ро­обяд­цами. Там гово­рится: «Се пра­вило о шпынях обма­нь­щи­ках. Старец власы растя, мняся пустын­ник быти, аще не остри­жется ни внидет в мона­стырь, из града изже­нется. Иже грады обхо­дяще, якоже се мня­щеся пустын­ницы, и власы главы своея обро­стивше и скло­чивше, и на долзе пустивше, черныя ризы носяще, или вре­тище носяще, тако­вии или в мона­стырь да внидут и власы свои остри­гут, образ мни­ше­скии не прочее вос­при­имше».

И, нако­нец, есть 96 пра­вило того же Трулль­ского собора. В нем гово­рится: «Во Христа кре­ще­нием облек­ши­еся, дали обет под­ра­жать житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, иску­ствен­ными пле­те­ни­ями рас­по­ла­га­ю­щих и уби­ра­ю­щих, и таким обра­зом неутвер­жден­ные души пре­льща­ю­щих, оте­че­ски вра­чуем при­лич­ною епи­ти­миею».

Как это пра­вило тол­ку­ется в Корм­чей пат­ри­арха Иосифа? «Иже власы пле­туще, и веюще, или муд­ро­стию некоею шяряще на вред зрящим, да отлу­чатся. Рас­тя­щии власы главы своея, и на долзе пуща­юще, и пле­туще, или веюще, или шаряще и тво­ряще белы, или черны, или чермны, или русы, на вред про­стей­ших и лениво живу­щих чело­век, тако­вых святыи собор отлу­чити повеле. Подо­бает бо нам чисто житие имети, и в страсе к Богу при­бли­жа­тися».

То есть речь идет об искус­ствен­ном укра­ше­нии. Зонара объ­яс­няет: «Чтобы волосы каза­лись куд­ря­выми, они подви­вают их щип­цами, и чтобы были русыми, или золо­ти­стыми, для сего под­кра­ши­вают. Другие нама­чи­вают волосы на голове водою, и дают им сох­нуть на сол­неч­ном при­пеке, чтобы изме­нился у них черный цвет волос. А есть и такие, кото­рые накла­ды­вают на себя под­дель­ные кудри, обстри­гая свои соб­ствен­ные при­род­ные волосы».

И вот тут-то у Зонары, в ком­мен­та­рии, а не в самом кано­ни­че­ском пра­виле, впер­вые воз­ни­кает речь и о бороде. Зонара гово­рит, что неко­то­рые сбри­вают юно­ше­ский пушок или в более зрелом воз­расте остри­гают бороду, чтобы казаться более юным. Ссы­ла­ется он при этом и на Вто­ро­за­ко­ние и на апо­стола Павла одно­вре­менно, говоря, что нельзя впа­дать в край­но­сти. Нельзя ни отра­щи­вать и зави­вать волосы, ни ста­раться казаться юным, дабы не обо­льщать людей своим видом. Сле­дует отме­тить, что Зонара местами в своих тол­ко­ва­ниях весьма ради­ка­лен. Стиль Зонары иногда просто пам­фле­ти­чен.

В ком­мен­та­рии на 96 пра­вило он допус­кает доста­точно резкие выра­же­ния, обли­чая не только обычаи своего вре­мени, но и совре­мен­ных ему Кон­стан­ти­но­поль­ского Пат­ри­арха и архи­ереев. Но и Зонара ничего не пишет о ере­тич­но­сти бритья бороды или об иска­же­нии образа Божия, как об этом любили гово­рить ста­ро­об­рядцы. Не пишет он и о том, что нельзя отпе­вать умер­ших, брив­шихся при жизни.

То есть непо­сред­ственно о бороде гово­рится только в одном-един­ствен­ном ком­мен­та­рии. В самих кано­нах об этом – ни слова.

Смысл 96 пра­вила Трулль­ского собора – сохра­не­ние уме­рен­но­сти. Валь­са­мон пишет об этом четко: «Ибо все верные должны обра­щать свой взор к вышней и бла­жен­ной жизни, вести себя со стра­хом Божиим, и тем, по воз­мож­но­сти, при­бли­жаться к Богу и укра­шать всякою доб­ро­де­те­лию более внут­рен­него чело­века, то есть душу, а не внеш­него. Если же кто и за тем будет про­во­дить жизнь вопреки сему пра­вилу; тот должен быть под­верг­нут отлу­че­нию».

Так же тол­ку­ется 96 пра­вило и в Корм­чей: «Иже власы пле­туще, и веюще, или муд­ро­стию некоею шяряще на вред зрящим, да отлу­чатся. Рас­тя­щии власы главы своея, и на долзе пуща­юще, и пле­туще, или веюще, или шаряще и тво­ряще белы, или черны, или чермны, или русы, на вред про­стей­ших и лениво живу­щих чело­век, тако­вых святыи собор отлу­чити повеле. Подо­бает бо нам чисто житие имети, и в страсе к Богу при­бли­жа­тися: яко же мощно есть нам чисто­тою жития, и доб­ро­де­тельми укра­шати внут­рен­няго и внеш­няго чело­века».

Полу­ча­ется, что в самой по себе акку­рат­но­сти нет ничего страш­ного. Важно, чтобы она не ста­но­ви­лась само­це­лью.

Когда ста­ро­об­ряд­цев спра­ши­ва­ешь, как же мог Сто­гла­вый собор сослаться на несу­ще­ству­ю­щее пра­вило Трулль­ского собора, они обычно отве­чают – это, мол, ошибка пере­пис­чика, кото­рый на самом деле имел в виду 96, а не 11 пра­вило. Но, как мы видели выше, ни в самом 96 пра­виле, ни в ком­мен­та­рии к нему Зонары нет и в помине нормы, запре­ща­ю­щей отпе­вать умер­ших, брив­шихся при жизни.

В Корм­чей книге есть еще рас­суж­де­ния Никиты мниха, пре­сви­тера Сту­дий­ского, кото­рый запре­щает стричь волосы. Там стри­же­ние бороды – не иначе, как латин­ская ересь. Что это – все­лен­ская норма? Нет, это очень позд­няя анти­ла­тин­ская поле­мика, не име­ю­щая все­лен­ской рецеп­ции. Ну, не опо­знала Все­лен­ская Цер­ковь в этих текстах нормы, общей для всех.

Откуда взя­лась Корм­чая книга? Ее состав­ле­ние при­пи­сы­ва­ется св.Савве Серб­скому. В 1272 году Корм­чая полу­чила одоб­ре­ние цер­ков­ного собора во Вла­ди­мире-на-Клязьме. С тех пор упо­треб­ля­лась в разных спис­ках и зача­стую с разным содер­жа­нием на про­тя­же­нии сто­ле­тий. Абсо­лютны в ней только все­лен­ские нормы. Всё осталь­ное – допол­не­ния, такого абсо­лют­ного зна­че­ния не име­ю­щие. Было много редак­ций Корм­чей, в них то вклю­ча­лись, то исклю­ча­лись раз­лич­ные тексты.

Есть ли в Корм­чей под­логи? Увы – есть. Напри­мер, выдержки из Эклоги, свет­ского визан­тий­ского закона импе­ра­то­ров-ико­но­бор­цев Льва и Кон­стан­тина имеют там над­пи­са­ние — «Леона царя пре­муд­рого и Кон­стан­тина вер­ного царя гла­визны». Странно ведь име­но­вать боров­шихся с Цер­ко­вью ере­ти­ков «пре­муд­рыми» и «вер­ными», не так ли?

Выхо­дит, что и с Корм­чей надо быть очень осто­рож­ными. Равно как и со Сто­гла­вом.

Боль­шой Мос­ков­ский собор 1666–1667 годов опре­де­лил, что многое из реше­ний Сто­глава напи­сано «нерас­судно, про­сто­тою и неве­же­ством». Обычно такое опре­де­ле­ние кажется слиш­ком резким. В самом деле – разве среди отцов собора не было свя­ти­теля Мос­ков­ского Мака­рия, не было других святых? Были. Но вот при­ве­ден­ные мной при­меры из 40‑й главы Сто­глава застав­ляют заду­маться – а насколько вообще неправы отцы собора 1666–1667 годов? Не в плане клятв на старые обряды, кото­рые давно отме­нены Рус­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью. А в плане именно оценки самого Сто­глава. Ведь свя­тость кон­крет­ных людей вовсе не обя­за­тельно делает их тексты истин­ными.

В ходе дис­кус­сий со ста­ро­об­ряд­цами отно­си­тельно суще­ство­ва­ния или несу­ще­ство­ва­ния «правил о бороде» под­ни­ма­ются гораздо более серьез­ные вопросы, нежели нали­чие или нена­ли­чие на лице волос.

Фак­ти­че­ски, как считаю, под­логи 40‑й главы Сто­глава про­ти­во­по­став­ля­ются ста­ро­об­ряд­цами реаль­ному цер­ков­ному пре­да­нию. Полу­ча­ется, что Сто­глав мог вести себя чуть ли не как Все­лен­ский собор и даже при­ни­мать некие пра­вила от лица апо­сто­лов. Ошибка пере­пис­чика? Так исправьте на оче­ред­ном соборе. А испра­вить не могут – абсо­лю­ти­зи­руют Сто­глав и покло­ня­ются любой его букве.

Пола­гаю, что такое покло­не­ние воз­можно только в одном случае – если Рус­ская Цер­ковь вос­при­ни­ма­ется как Все­лен­ская и само­до­ста­точ­ная на про­тя­же­нии всей своей исто­рии. И никто ей больше не нужен. Вот тогда ее нормы и даже описки пере­пис­чика могут воз­во­диться в абсо­лют. Однако, конечно, Рус­ская Цер­ковь нико­гда себя в каче­стве Все­лен­ской и един­ствен­ной не вос­при­ни­мала. Доста­точно вспом­нить, что несколько деся­ти­ле­тий спустя после Сто­гла­вого собора, в 1589–1590 годах в ходе интен­сив­ного диа­лога с дру­гими Помест­ными Церк­вами Рус­ская Цер­ковь нако­нец-то полу­чила офи­ци­аль­ное при­зна­ние своей авто­ке­фа­лии и заняла пятое место в диптихе Помест­ных Церк­вей.

В связи с под­ня­тым собо­ром РПЦС вопро­сом «о бороде» хочется выска­зать еще одно недо­уме­ние. Как мы видели, стри­же­ние-нестри­же­ние волос для ста­ро­об­ряд­цев имеет как бы сакраль­ное зна­че­ние, они при раз­го­воре об этом исполь­зуют поня­тия «грех» и «ересь».

Но если мы берем свод кано­ни­че­ского права Пра­во­слав­ной Церкви, то видим, что борода там упо­ми­на­ется только в одном ком­мен­та­рии Зонары. Нужно ска­зать, что в Корм­чей этого ком­мен­та­рия просто нет, Сто­глав к нему тоже не обра­ща­ется. В дис­кус­сиях послед­них дней часто звучит имя визан­тий­ского кано­ни­ста XIII века Матфея Вла­старя, соста­ви­теля алфа­вит­ной Син­тагмы, спра­воч­ника по цер­ков­ному праву. Мол, он очень свят для ста­ро­об­ряд­цев, а в Син­тагме есть место, куда вклю­чен ком­мен­та­рий Зонары. Но Син­тагма также не упо­ми­на­ется в 40‑й главе Сто­глава, не стала она и частью Корм­чей книги. То есть нормы о бороде – факуль­та­тив­ные и вспо­мо­га­тель­ные. Но выше мы видели 21 пра­вило Трулль­ского (Пято-Шестого Все­лен­ского) собора. В этом пра­виле, име­ю­щим все­лен­ское зна­че­ние, гово­рится о гуменце или тон­зуре, бритой макушке кли­ри­ков.

Норма о гуменце и само это слово содер­жится и в Корм­чей книге пат­ри­арха Иоасифа, авто­ри­тет­ной для ста­ро­об­ряд­цев. Там под 21 пра­ви­лом Трулль­ского собора содер­жится такой ком­мен­та­рий: «Якоже и прочие сущии в причте, главу да постри­гают, рекше сущее на главе гуменце».

Когда пере­стали выбри­вать гуменце? Почему его не выбри­вают рев­ну­ю­щие об испол­не­нии норм о воло­сах наши совре­мен­ные ста­ро­об­рядцы?

В России гуменцо обя­за­тельно выбри­ва­лось у кли­ри­ков еще два сто­ле­тия назад. В про­сто­ре­чии оно име­но­ва­лось «попо­вой плешью». Поэтому свя­щен­но­слу­жи­те­лей иногда име­но­вали – «стриж­ники».

Сверху «плешь» при­кры­ва­лась спе­ци­аль­ного покроя малень­кой шапоч­кой, в про­сто­ре­чье – «пле­ше­грей­кой», или «наплеш­ни­ком», кото­рая явля­лась знаком свя­щен­ства, не менее важным, чем само гуменцо. А уже поверх «пле­ше­грейки» наде­ва­лась скуфья.

Как долго прак­ти­ко­ва­лось выстри­же­ние гуменца, с точ­но­стью ска­зать невоз­можно. И «Скри­жаль», издан­ная при Никоне (1656 год), и поста­нов­ле­ния Мос­ков­ского собора, быв­шего при сле­ду­ю­щем пат­ри­архе Иоакиме (1674 год), сви­де­тель­ствуют, что гуменцо как и раньше про­дол­жало наде­ляться особым сим­во­ли­че­ским смыс­лом и трак­то­ваться как «венец Хри­стов».

По неко­то­рым све­де­ниям, гуменцо про­дол­жали выстри­гать и во второй поло­вине XVIII века. Об этом сви­де­тель­ствуют, во-первых, став­лен­ни­че­ские дела Мос­ков­ской духов­ной кон­си­сто­рии, из кото­рых видно, что постри­же­ние гуменца сохра­ня­лось, и, во-вторых, вос­по­ми­на­ния мит­ро­по­лита Фила­рета, лично встре­чав­шего попов «с плешью». А затем этот обычай исчез.

Но почему его не сохра­няют нынеш­ние ста­ро­об­рядцы – непо­нятно совер­шенно. Неужели для них факуль­та­тив­ные нормы о бороде выше нормы Все­лен­ского собора о гуменце? Почему у них нет «попов­ских плешей» и «пле­ше­греек»?

Для чего я напи­сал этот текст? Вовсе не для того, чтобы оправ­дать бритые бороды или корот­кие волосы у кли­ри­ков. Осо­бенно, если это дела­ется для уго­жде­ния миру.

Но вот объ­яв­лять любое бритье непре­менно «грехом и ере­ти­че­ским дея­нием», как это вновь сде­лала Рус­ская Пра­во­слав­ная Ста­ро­об­ряд­че­ская Цер­ковь на своем соборе 24 октября 2014 года – это уже, как считаю, нечто несо­об­раз­ное. Во всяком случае, ника­ких реаль­ных кано­ни­че­ских осно­ва­ний я для этого не вижу.

Источник статьи: http://azbyka.ru/mozhet-li-pravoslavnyj-brit-borodu